Friday, September 22, 2017

প্ৰৱন্ধ

অসমত বিদেশীৰ অনুপ্ৰবেশ, জনগাঁঠনিগত সমস্যা আৰু অসমীয়া জাতীয়তা
ৰক্তিম শৰ্মা
বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যা এক আন্তৰ্জাতিক সমস্যা । আমেৰিকা, ইংলেণ্ড, ৰাচিয়া আদিকে ধৰি ইউৰোপ আৰু এছিয়াৰ কম বেছি প্ৰায় সকলো ৰাষ্ট্ৰই বিদেশী অবৈধ অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাত ভাৰাক্ৰান্ত । আন্তৰ্জাতিক প্ৰব্ৰজনৰ ফলত সমগ্ৰ বিশ্বতে বিপুল পৰিমানৰ সস্তীয়া শ্ৰমিক উপলব্ধ হোৱাৰ যোগেদি অৰ্থনৈতিক বিকাশ আৰু পৰিবৰ্তন আনিছে যদিও তাৰ লগে লগে অন্য কেতবোৰ স্পৰ্শকাতৰ বিষয় যেনে, জনগাঠনিগত সমস্যা , খিলঞ্জীয়া জাতিসমূহৰ অস্তিত্বৰ সংকট, আৰ্থ-সামাজিক ভাৰসাম্যহীনতা,  আন্তৰ্জাতিক  সন্ত্ৰাসবাদ আৰু অপৰাধীৰ ৰপ্তানী, আভ্যন্তৰীণ ৰাজনৈতিক অস্থিৰতা আৰু সংঘাত , এইডছৰ দৰে ভিন্ন ৰোগৰ বীজানুৰ সংক্ৰমণ বৃদ্ধি,  পৰিবেশ প্ৰদূষণ , মানৱ সৰবৰাহ,  অসুৰক্ষিত যৌন কৰ্মীৰ পয়োভৰ , সামাজিক নিৰাপত্তাহীনতা আদিৰ বিকাশ ঘটাইছে । অৰ্থনৈতিক ভাবে পিছপৰা দেশসমূহৰ পৰা প্ৰব্ৰজিত হোৱাসকলৰ নিম্ন জীৱন ধাৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰু শ্ৰম শোষণ আৰু নিজ দেশলৈ বলপূৰ্বক বিতাড়নৰ ফলত সকলোতকৈ বেছি ভুক্তভোগী হৈছে নাৰী আৰু শিশু । দক্ষিণ-পূৱ এছিয়াতেই বলপূৰ্বক অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ বিতাড়নৰ লোমহৰ্ষক উদাহৰণ আছে ।বিগত দুই দশক আগতে ভূটানৰ পৰা বলপূৰ্বকভাবে বিতাড়িত নেপালী জনগোষ্ঠীৰ লোক আৰু চলিত দশকতে অবৈধ অনুপ্ৰবেশৰ অভিযোগত ম্যানমাৰত ৰহিঙীয়া মুছলমানক বলপূৰ্বক উচ্ছেদৰ ফলত সংঘটিত মানৱ অধিকাৰ উলংঘনৰ দৃশ্যই সমগ্ৰ বিশ্বকে কঁপাই গৈছে ।  ইয়াৰ লগে লগে বিদেশী বিতাড়নৰ সমস্যাই এক নতুন গোলকীয় মানবীয় সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিছে ।

Wednesday, September 20, 2017

চিন্তন

গুড গৰ্ভানেঞ্চৰ ‘টুপি’, ৰাইজৰ মোহভংগ 
আৰু ন-পৰিবৰ্তনৰ হাবিয়াস 
ৰক্তিম গোস্বামী

বৰ্তমান শাসকীয় দল বিজেপিয়ে নিৰ্বাচনী প্রচাৰৰ কালছোৱাত সবাতোকৈ বেছি ব্যবহাৰ কৰা শব্দযুগলেই বোধহয় আছিল- ‘Good Governance’. এই শব্দযুগল সাধাৰণ মানুহৰো অতি চিনাকী হৈ উঠিছিল কম সময়তে।জনতাৰো দৰাচলতে হেপাহ জাগিছিল স্বাধীনতাৰ পিছত অন্ততঃ এবাৰলৈ গুড গৰ্ভানেঞ্চৰ আমেজ লোৱাৰ।কেইবা দশকজোৰা কংগ্রেছৰ অপশাসনৰ অন্তত তেনেই স্বাভাবিক আছিল শত-সহস্র প্রতিশ্রুতিৰে ৰাইজক পতিয়ান নিয়াবলৈ সফল হোৱা কোনো এক নতুন দলৰ চৰকাৰৰ পৰা কৰা এই সুশাসনৰ হাবিয়াস।নৰেন্দ্র ম’ডীয়ে ৰাইজক গুড গৰ্ভানেঞ্চৰ সৰ্ম্পকে কৈছিল, “Good Governance with good intentions in the hallmark of our government. Implementation with integrity is our core passion.” এইদৰে কথা কোৱা চৰকাৰখনে এতিয়া কেন্দ্রত ৩ বছৰত শেষ কৰিলে আৰু আমাৰ ৰাজ্যত ২য় বছৰত ভৰি দিলে কিন্তু সু-শাসনৰ বিপৰীতে এই কালছোৱাত দেশত গজগজীয়া হ’ল সাম্প্রদায়িক সংকীৰ্ণতা আৰু ধৰ্মীয় উন্মাদনাৰ কলীয় ডাৱৰ।দুৰ্নীতিৰ বিৰুদ্ধে এখন বিয়াগোম যুঁজৰ আখৰা চলিল যদিওঁ ৰাইজে ইতিমধ্যোই বুজি উঠিল যে দুৰ্নীতিৰ প্রকৃত বিশাল মাছবোৰক ধৰিবলৈ চৰকাৰে যিখন জাল পেলোৱা উচিত সেইখন জাল পেলাব পৰাকৈ চৰকাৰ কলিজা নাই অথবা কোনো ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থত সেই জাল পেলাবলৈ অপাৰগ।অবশ্যে এই কালছোৱাত ৰাজ্যবাসীৰ বাবে একো উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটা নাই বুলিলে আসৈ মতা হ’ব কাৰণ এই কালছোৱাত ঘটা ৰাজ্যবাসীৰ বাবে সবাতোকৈ ডাঙৰ ঘটনা হ’ল – ‘মোহভংগ’। 

Tuesday, September 19, 2017

মুকলি চিন্তা

বিদ্যুৎস্পৃষ্ট হৈ শতাধিক লোকৰ মৃত্যুৰ বাবে দায়ী কোন?
মনোৰম গগৈ

যোৱা মাহত আগষ্টৰ ৭ তাৰিখে আছাম ইলেক্ট্ৰিচিটি ৰেগুলেটৰী কমিচনত এখন পিটিচন দিছিলোঁ। যোৱা এপ্ৰিল মাহৰ পৰা গুৱাহাটীকে ধৰি ৰাজ্যৰ বিভিন্ন ঠাইত বিদ্যুৎস্পৃষ্ট হৈ শতাধিক লোকে কৰুণভাৱে প্ৰাণ হেৰুৱাইছিল। এনেদৰে মৃত্যু সাৱটি লোৱা সকলৰ ভিতৰত কেইবাজনো বিদ্যুৎ কৰ্মীও আছে। মোৰ পিটিচনখনত অভিযোগ কৰিছিলোঁ যে অসমত বিজুলী শক্তি বিতৰণৰ দায়িত্বত থকা এপিডিচিএলেই এনে দুৰ্ঘটনাৰ বাবে সম্পূৰ্ণভাৱে দায়ী।মোৰ প্ৰধান অভিযোগবোৰ আছিল এনেধৰণৰ:

চিন্তন

এইবাৰ পূজা আমি কেনেদৰে পাতিম?
অৰুণজ্যোতি দাস

যদিওবা ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইত এই পূজাৰ আয়োজন হয়, তথাপি ‘দূৰ্গা পূজা’ বুলি ক’লেই ভাৰতৰ যিকোনো লোকে যিখন ৰাজ্যৰ নাম সাউতকৈ লয়, সেয়া হ’ল পশ্চিম-বংগ। বংগৰ থলু‌ৱা হিন্দু বাঙালীসকলে পৰম্পৰাগতভা‌ৱে আৰু অতি অন্ত:কৰণেৰে বিশাল আয়োজনেৰে সৈতে দূৰ্গাপূজা উদযাপন কৰা দেখা যায়। সেই অনুপাতে কিন্তু দূৰ্গাপূজাৰ প্ৰচলন অসমত আগেয়ে অতি কম আছিল যদিও বৰ্তমানে ইয়াৰ স্থান পশ্চিম-বংগৰ ঠিক পাছতেই বুলি ক’ব পৰা যায় । অসমত দুৰ্গা পূজাৰ এই বৰ্ধিত জনপ্ৰিয়তা খুব বেছি সময়ৰ নহয়। হয়তো পোন্ধৰ-বিশ বছৰৰপৰাহে অসমৰ প্ৰতিখন গা‌ৱেঁ-ভূঞেঁ এই পূজা ধুমধামেৰে পাতিবলৈ লো‌ৱা হৈছে ।

Monday, September 18, 2017

সাম্প্ৰতিক প্ৰসংগ


পেট্ৰ’ল ডিজেলৰ গোপন মূল্যবৃদ্ধি
দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা
যিকোনো এখন দেশৰ অৰ্থনীতিৰ বাবে পেট্ৰ’ল আৰু ডিজেলৰ ভূমিকা অপৰিসীম। এই দুইবিধ ইন্ধনক আধুনিক অৰ্থনীতিৰ চালিকা শক্তি বুলিও কোৱা হয়। সেয়েহে পেট্ৰ’ল আৰু ডিজেলৰ মূল্যৰ হ্ৰাস বৃদ্ধিয়ে দেশৰ অৰ্থনীতিক পোনপেটীয়াকৈ প্ৰভাৱান্বিত কৰে। পেট্ৰ’ল আৰু ডিজেলৰ মূল্যবৃদ্ধিয়ে দেশত হাহাকাৰৰ সৃষ্টি কৰে আৰু সেইদৰে মূল্য হ্ৰাস হ’লে সেয়া ৰাইজৰ আনন্দৰ কাৰণ হয়। আন্ত:ৰাষ্ট্ৰীয় বজাৰত খাৰুৱা তেলৰ মূল্য, বিশ্বৰ তেল উত্পাদন আৰু বিতৰণ কৰা দেশসমূহতৰ আৰ্থ সামাজিক ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতি, তেল যোগান শৃংখলৰ সূচলতা আদি কাৰক বিবেচনা কৰি এক নিৰ্ধাৰিত সময়ৰ ব্যৱধানত পেট্ৰ’ল আৰু ডিজেলৰ মূল্য স্থিৰ কৰা নিয়ম প্ৰচলিত আছিল। নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ ব্যৱধানত হোৱা পেট্ৰ’ল আৰু ডিজেলৰ মূল্যৰ উঠা-নমা সাধাৰণ মানুহৰ দৃষ্টিগোচৰ হৈছিল।

Wednesday, September 13, 2017

সাম্প্ৰতিক প্ৰসংগ

টুপি বিতৰ্কত জুবিন বনাম দেশৰ নতুন তাড়ণা

অজয় লাল দত্ত

এজন অভিনেতাই তেওঁৰ চলি থকা চিনেমাখনৰ প্ৰচাৰ কৰি থাকোতে ইঠাইৰ পৰা সিঠাইলৈ যাওতে প্ৰচাৰৰ খাতিৰত সেই চিনেমাৰ চৰিত্ৰৰ সাজ-পোছাক পিন্ধি যাব পাৰে নে নোৱাৰে সেয়াহে আচলতে এক প্ৰশ্ন হোৱা উচিত। কথাবোৰ বিচাৰ কৰিবলৈ যাওতে তাৰ পটভূমিও বিচাৰ কৰি চোৱা উচিত!

Tuesday, September 12, 2017

সাম্প্ৰতিক প্ৰসংগ

চৰকাৰী আদৰ্শ মহাবিদ্যালয়ঃ
 নামাকৰণ বনাম পুনঃনামাকৰণৰ ৰাজনীতি
অজয় লাল দত্ত


বিগত সময়চোৱাত কিদৰে অসমত চৰকাৰী পৃষ্ঠপোষকতাত স্থাপিত কলেজৰ নামাকৰণৰ প্ৰসংগক লৈ বিতৰ্ক আৰু তাৰ পাছৰ প্ৰতিবাদ হ'ল, সকলোৱেই দেখিলে। এতিয়া সেই ঢৌ মাৰ নৌযাওতেই ছাত্ৰ-মু্ক্তিৰ প্ৰতিবাদী ছাত্ৰৰ দলে গৈ বলপূৰ্বক ভাৱে সেই মহাবিদ্যালয়ৰ পুনঃ নামাকৰণৰ বাবে ফলক আঁৰি দিয়াক লৈ নতুনকৈ আলোচনাৰ জোৱাৰ সৃষ্টি হৈছে।

প্ৰৱন্ধ


পুঁজিবাদৰ বিৰোধী শক্তি কোন?
ইন্দ্ৰজিৎ বৰা

পুঁজিবাদৰ বিৰোধিতা কৰাসকল কেৱল বাওঁপন্থীনে? যদি নহয়, তেন্তে পুঁজিবাদৰ বিৰোধিতা কৰা সকল প্ৰকৃততে কোন? স্বৰাজোত্তৰ ভাৰতৰ মিশ্ৰ অৰ্থনীতি, ভূমি সংস্কাৰ আৰু ৰাজহুৱা খণ্ডৰ যোগেদি হোৱা প্ৰতিপত্তিশালীসকলক বিভিন্ন বাওঁ-গণতান্ত্ৰিক সংস্কৰণ হিচাবে ৰাজনৈতিক আত্মপ্ৰকাশ কৰা দেখা যায় ৷ আনকি বাওঁপন্থী ৰাজনীতিও ব্যৱহাৰ কৰা হ’ল৷ তেওঁলোকেই হ’ল আচলতে নব্য সামন্তীয় ৰক্ষণশীল আৰু পুঁজিবাদৰ আগ্ৰাসনত পৰম্পৰাগত আৰ্থ-সামাজিক সম্পৰ্ক হেৰাই যোৱাৰ আশংকাত ভীতি-বিহ্বল ৷ এই সকল কেৱল পুঁজিবাদৰ নহয়, আনকি পুঁজিৰ বিকাশৰেই বিৰোধী । পুঁজিৰ বিকাশৰ এনে বিৰোধিতাই পুঁজিবাদী বিকাশৰ বিৰোধিতাৰ সৈতে একাকাৰ হৈ পৰাত আমাৰ উৎপাদনক্ষম শক্তিবিলাকৰ চিনাক্তকৰণ আসোঁৱাহপূৰ্ণ হৈ উঠে । এইখিনিতে উল্লেখযোগ্য যে ভাৰতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনৰ প্ৰেক্ষাপটে কিন্তু তেতিয়াৰ সামন্তীয় প্ৰভূসকলক একাষৰীয়া কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল ৷

Friday, September 8, 2017

চিন্তন

শিল্পীৰ সামাজিক আৰু জাতীয় চেতনা
ড° বিজয় কৃষ্ণ চেতিয়া
সাম্প্ৰতিক সময়ত “শিল্পী” শব্দটোক লৈ আমাৰ মনত এক গভীৰ সংশয় ভাৱৰ সৃষ্টি হৈছে। আমি ভাৱিবলৈ বাধ্য হৈছো আচলতে শিল্পী নো কি বা শিল্পীৰ প্ৰকৃত সংজ্ঞাই বা কি? আমি আমাৰ সীমিত জ্ঞানে যি বুজি পাওঁ সেইমতে শিল্পী হ'ল এখন সমাজৰ বা এটা জাতিৰ উত্তৰণৰ আটাইতকৈ দায়িত্বশীল ব্যক্তি, যি নিজস্ব স্বপ্ৰতিভাৰে বিনা অহংকাৰে জাতিক বিশ্ব দৰবাৰত প্ৰতিষ্ঠা কৰা সাহস কৰে, যি জাতিৰ সমস্যাক নিজৰ সৃজনশীল চিন্তাৰে সমাধানৰ পৰিৱেশ গঢ়ে।

Thursday, September 7, 2017

চিন্তন

অসমত থলুৱাৰ প্ৰভূত্ব ৰক্ষা হ’বনে?
দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা
সকলো মানুহে নিজৰ ঘৰখনত, নিজে থকা চুবুৰিটোত, নিজৰ গাওঁখনত মূৰ তুলি বাস কৰিব খোজে। এটা অঞ্চলৰ বহুদিনৰ পৰা বসতি কৰা ‘থলুৱা’ মানুহে সেই অঞ্চলটোত নতুনকৈ অহা মানুহখিনিয়ে তেওঁলোকক সমীহ কৰি চলাটো বিচাৰে। স্বাভাৱিকতে নতুন মানুহখিনিয়ে ‘থলুৱা’ৰ প্ৰভূত্ব মানি নচলিলে বা তেওঁলোকৰ স্বাভিমানত আঘাট দিলে নতুন আৰু পুৰণি মানুহচামৰ মাজত সংঘাট হোৱাটো অৱধাৰিত। কিন্তু আমি এই কথাও ভাবি চোৱাটো দৰকাৰ, কি পৰিস্থিতিত নতুন মানুহখিনিৰ হাতত পুৰণিচামে সন্মান হেৰুৱাবলগীয়া হয়।

নগাওঁত হোৱা অবাঞ্চিত ঘটনাটোৱে অসমৰ জনজীৱনক কিছু পৰিমাণে হ’লেও জোকাৰি গৈছে। নগাওঁৰ ঘটনাটো কেইজনমান ‘থলুৱা’ ডেকাক কেইজনমান ‘বহিৰাগত’ ব্যৱসায়ীয়ে মাৰ ধৰ কৰাৰ ঘটনা বুলি সংবাদ মাধ্যমত ব্যাপক প্ৰচাৰ হৈছে। টেলিছিচনৰ পৰ্দাত কেইজনমান ডেকাক আন কেইজনমানে নিৰ্দয়ভাৱে প্ৰহাৰ কৰাৰ শব্দহীন ভিডিঅ’ ফুটেজ বাৰে বাৰে প্ৰচাৰিত হৈছে। খিলঞ্জীয়া মানুহৰ ওপৰত বহিৰাগতৰ অতপালি আৰু বিশেষকৈ অসমীয়াৰ ওপৰত বঙালীৰ অত্যাচাৰ বুলি প্ৰচাৰিত দৃশ্যাংশই সাধাৰণ মানুহক উত্তেজিত কৰি তুলিছে। প্ৰতিবাদত কঁপি উঠিছে নগাওঁকে ধৰি অসমৰ বিভিন্ন নগৰ চহৰ। যিকোনো কাৰণত কোনো মানুহেই আইন হাতত তুলি আনক মাৰ-ধৰ কৰাটো কেতিয়াও গ্ৰহণযোগ্য নহয়। তেনে কামত লিপ্ত প্ৰতিজন ব্যক্তিয়েই উপযুক্ত শাস্তি পোৱা উচিত।

Tuesday, May 2, 2017

চিন্তন

মানৱতাৰ সংজ্ঞা, প্ৰমূল্য আৰু সংঘাতময় পৃথিৱী
ইন্দ্ৰজিৎ বৰা

আদিম সংগঠিত সমাজৰ পৰা এতিয়াৰ বুদ্ধিশীল জটিলতৰ সমাজ জীৱনলৈকে - মানৱ ইতিহাসৰ বিভিন্ন স্তৰত - মানুহৰ বুদ্ধিমত্তা আৰু চিৰন্তন ভৌতিক-সামাজিক গতিশীলতাৰ মাজত তুমুল সংঘাত অনিবাৰ্য। সীমাবদ্ধতাৰ প্ৰবল প্ৰত্যাহ্বান নেওচি মানুহৰ বুদ্ধিমত্তাৰ নিৰন্তৰ বিকাশে এই গতিশীলতাক অনুধাৱন আৰু পৰিচালিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো স্বাভাৱিক । তেনেদৰে, মানুহৰ অনুসন্ধিৎসু মনত বিভিন্ন সামাজিক মতবাদৰ উদ্ভৱ হৈছে। প্ৰতিটো মতবাদেই এক ঐতিহাসিক পৰিসৰৰ ভিতৰত - ব্যক্তিকেন্দ্ৰিকতা আৰু সামগ্ৰিকতা - এই দুয়োটা দৃষ্টিকোণৰ শীৰ্ষসীমাৰ মাজত গতিশীল সমাজ জীৱনৰ সম্পৰ্কবিলাক বিশ্লেষণৰ চেষ্টা কৰে । এই পটভূমিত প্ৰতিটো মতবাদৰ বিশ্লেষনাত্মক সীমাবদ্ধতা থাকিলেও, ঐতিহাসিক গুৰুত্ব আছে । প্ৰতিটো মতবাদেই মানৱতাৰ এক নৈতিক-অভৌতিক সংজ্ঞাৰ বাবে আপ্ৰাণ চেষ্টা কৰি আহিছে । 'প্ৰতিজন'ৰ পৰা'সকলো'লৈ হোৱা স্বাভাৱিক প্ৰত্যাৱৰ্তনত সংগঠিত হোৱা সামগ্ৰিক জনজীৱনৰ বাদে কি হ'ব পাৰে মানৱতাৰ অন্য সুৰক্ষা কবচ ? লগে লগে, বিশ্লেষণ আৰু প্ৰয়োগ – মানৱ কুশলতাৰ এই দুয়োটা স্তৰতে ঐতিহাসিক বিতৰ্কবোৰ সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে । এনে এক সন্ধিক্ষণত, আজি অনিবাৰ্য হিচাবেই প্ৰতীয়মান পুঁজি-প্ৰধান সংকল্পবিলাকে মানৱতাৰ ভৱিষ্যতৰ স্বপ্নবোৰৰ আঁৰত থকা অৱধাৰিত মানৱ কুশলতাকেই প্ৰতিফলিত কৰে । মানৱতাৰ ভৱিষ্যতক সাঙুৰি লোৱা প্ৰমূল্যবিলাক আৰু তাৰ অন্তৰ্নিহিত সংঘাতবোৰে আমাৰ ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা আৰু সামগ্ৰিক নীতি -দুয়োটাকেই গঢ় দিয়ে ।

Friday, April 14, 2017

প্ৰৱন্ধ

বিহুগীতত ব্যৱহাৰ হোৱা বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্ৰঃ 
এক চমু আলোকপাত
অভিনন্দন গোস্বামী
বিহু অসমীয়াৰ জাতীয় উৎসৱ৷ বিহু আহিলেই প্ৰতিজন অসমীয়াৰ দেহ মন আনন্দ-উলাহেৰে উপচি পৰে৷ প্ৰধানতঃ বিহু হৈছে এক কৃষিভিত্তিক উৎসৱ৷ জাতি-ধর্ম-ভাষা নির্বিশেষে অসমৰ সকলো ৰাইজেই বিহু উলহ মালহৰে পালন কৰে৷ অসমীয়াৰ তিনিটা বিহুৰ ভিতৰত বহাগ বিহু বা ৰঙালী বিহু বসন্ত কালত উদযাপন কৰা হয়৷ পৰম্পৰাগতভাবে সাত দিনৰ বাবে ৰাইজে বহাগ বিহু পালন কৰে আৰু বিহুৰ প্ৰথম দিনাৰ পৰা অসমীয়া নৱবর্ষৰ আৰম্ভণি হয়৷ অসমৰ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠী আৰু ঠাইভেদে বহাগ বিহু ভিন্ন নামেৰে আৰু ভিন্ন পদ্ধতিৰে পালন কৰা হয়৷ বিহু হৈছে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ দীর্ঘদিনীয়া উত্তৰনৰ এক চানেকী৷ বিহুৰ উৎপত্তি তথা ক্ৰমবিকাশৰ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট তথ্য নাই৷ এই বিষয়ে জানিবলৈ বিভিন্ন সময়ত বিভিন্নজনে গৱেষণা আৰু অধ্যয়ন চলাইছে যদিও কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তত উপনীত হব পৰা নাই৷ কিন্ত নিশ্চিতভাবে বিহুৱে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বাৰেৰহণীয়া ৰুপটোক প্ৰতিফলিত কৰি আহিছে৷ সময়ৰ বোৱতী নৈত উটি ভাহি নগৈ বিহুৱে নিজৰ সুকীয়া সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যক বজাই ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছে৷

Wednesday, April 12, 2017

চিন্তন

IM (DT) - অসমৰ প্রব্ৰজনৰ সমস্যাক উপলুঙা কৰা আইনখন, তাৰ প্রভাৱ আৰু বৰ্তমান চৰকাৰৰ ‘অদ্ভুত হিন্দু মানবতাবাদ’
ৰক্তিম গোস্বামী


IM (DT) আইনৰ কথা বা তাৰ ফলত অসমে বহন কৰিবলগীয়া বহুখলপীয়া সমস্যাৰ বিষয়ে ক’বলৈ যোৱাৰ আগতে দুটামান উধৃতি দিয়াৰ ঐতিহাসিক প্রাসংগিকতা আছে বুলি অনুভব কৰিছো। ‘Two Nation Theory’-ৰ পৃষ্ঠপোষক আৰু পাকিস্থানৰ পিতৃস্বৰূপ মহম্মদ আলি জিন্নাই তেখেতৰ সহ-ধৰ্মীয় বন্ধু মইনুল হক চৌধাৰীক কৈছিল-



“এটা দশকৰ ভিতৰত অত্যাধিক মুছলমানৰ প্রবজন ঘটোৱাই মই অসমক ইষ্ট পাকিস্তানৰ অৰ্ন্তভুক্ত কৰিব পাৰিম…”।

Tuesday, April 11, 2017

চিন্তন

জন্ম-নিয়ন্ত্ৰণৰ নীতি, চাকৰি, বিয়া ইত্যাদি
অজয় লাল দত্ত
অসম চৰকাৰে জনসংখ্যা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে নীতি তৈয়াৰ কৰিব বুলি প্ৰকাশ পাইছে। বৰ ভাল কথা, নীতি তৈয়াৰ হব লাগে, প্ৰয়োগ হব লাগে, বৰ্ধিত জনসংখ্যা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে আধুনিক জন্মনিয়ন্ত্ৰণৰ সকলো ব্যৱস্থা সুলভ হব লাগে, জনজাগৰণ হব লাগে। এই কথাত কোনো দ্বি-মত থকাৰ প্ৰশ্ন উঠিবই নোৱাৰে।

ৰাজহুৱা বিষয় একোটাত নীতি নিৰ্ধাৰণৰ কথা আহিলে বিষয়টোৰ সৈতে জড়িত থকা বেলেগ বেলেগ দিশ সমূহৰ কথাও ৰাজহুৱা মঞ্চত আলোচনা হোৱাৰ প্ৰয়োজন। এনে সামগ্ৰিক আলোচনাৰ লক্ষ্য হোৱা উচিত, এক উপযুক্ত আৰু সঠিক নীতি তৈয়াৰ কৰাৰ বাবে পৰিপুষ্টি যোগোৱা। প্ৰস্তাৱিত নীতিৰ সৱলতা-দুৰ্বলতা আদিৰ বিচাৰ বিশ্লেষণ কৰা আৰু সেইবোৰত সা-সলনি কৰিব লগীয়া দিশৰ কথা অনুভৱ কৰিলে, সেই বিষয়ে নীতি নিৰ্ধাৰকৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰা। যদি দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিলেও তেনে সমাজৰ কাংক্ষিত সংশোধনী কৰা নহয়, তেন্তে গণতান্ত্ৰিক ভাৱে প্ৰতিবাদ কৰা তথা জনমতৰ হেঁচা প্ৰয়োগ কৰা। এয়া হৈছে আমাৰ সংবিধান স্বীকৃত অধিকাৰৰ আওতাৰ কথা আৰু অংশগ্ৰহণকাৰী গণতন্ত্ৰৰ বাবে দৰকাৰী কথা।

Sunday, April 9, 2017

জীৱনৰ অনুভৱ

অৰুণাচলত মনিকুন্তলা বাইদেউৰ সান্নিধ্যত...
চয়নিকা বৰুৱা
অসমৰ সাহিত্য জগতৰ এটি উজ্জ্বল প্রতিভা, এটি চিনাকি নাম মণিকুন্তলা ভট্টাচার্য বাইদেউ। ঔপন্যাসিক, গল্পকাৰ সাহিত্যতে সৃষ্টি কৰিছে। এটি নতুন ধাৰা। এইগৰাকী প্রতিভাশালী লেখিকাক প্রথম লগ পাইছিলো ২০১০ চনত মই কটন কলেজত পঢ়ি থকা অৱস্থাত, তেখেতৰ উপন্যাস "যমুনা’ৰ উন্মোচনী অনুষ্ঠানত। পাঠক হিচাপে অনুষ্ঠানৰ শেষত বাইদেউৰ সৈতে দুই এষাৰ কুশল মংগল বার্তালাপ হৈছিল। তেতিয়াই মোহিত হৈছিলো মণিকুন্তলা বাইদেউৰ সৃষ্টিৰাজিৰ ৰসাস্বাদন কৰি আহিছো যদিও সাহিত্যিকগৰাকীক সোঁশৰীৰে লগ পোৱাৰ সৌভাগ্য হোৱা নাছিল বহুবছৰে। কিন্তু সম্পূর্ণ ছটা বছৰৰ পাছত প্রিয় সাহিত্যিকগৰাকী আকৌ এবাৰ লগ পোৱাৰ সুযোগ পালো প্রকৃতিৰ লীলাভূমি অৰুণাচল প্রদেশত।