Tuesday, May 2, 2017

চিন্তন

মানৱতাৰ সংজ্ঞা, প্ৰমূল্য আৰু সংঘাতময় পৃথিৱী
ইন্দ্ৰজিৎ বৰা

আদিম সংগঠিত সমাজৰ পৰা এতিয়াৰ বুদ্ধিশীল জটিলতৰ সমাজ জীৱনলৈকে - মানৱ ইতিহাসৰ বিভিন্ন স্তৰত - মানুহৰ বুদ্ধিমত্তা আৰু চিৰন্তন ভৌতিক-সামাজিক গতিশীলতাৰ মাজত তুমুল সংঘাত অনিবাৰ্য। সীমাবদ্ধতাৰ প্ৰবল প্ৰত্যাহ্বান নেওচি মানুহৰ বুদ্ধিমত্তাৰ নিৰন্তৰ বিকাশে এই গতিশীলতাক অনুধাৱন আৰু পৰিচালিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো স্বাভাৱিক । তেনেদৰে, মানুহৰ অনুসন্ধিৎসু মনত বিভিন্ন সামাজিক মতবাদৰ উদ্ভৱ হৈছে। প্ৰতিটো মতবাদেই এক ঐতিহাসিক পৰিসৰৰ ভিতৰত - ব্যক্তিকেন্দ্ৰিকতা আৰু সামগ্ৰিকতা - এই দুয়োটা দৃষ্টিকোণৰ শীৰ্ষসীমাৰ মাজত গতিশীল সমাজ জীৱনৰ সম্পৰ্কবিলাক বিশ্লেষণৰ চেষ্টা কৰে । এই পটভূমিত প্ৰতিটো মতবাদৰ বিশ্লেষনাত্মক সীমাবদ্ধতা থাকিলেও, ঐতিহাসিক গুৰুত্ব আছে । প্ৰতিটো মতবাদেই মানৱতাৰ এক নৈতিক-অভৌতিক সংজ্ঞাৰ বাবে আপ্ৰাণ চেষ্টা কৰি আহিছে । 'প্ৰতিজন'ৰ পৰা'সকলো'লৈ হোৱা স্বাভাৱিক প্ৰত্যাৱৰ্তনত সংগঠিত হোৱা সামগ্ৰিক জনজীৱনৰ বাদে কি হ'ব পাৰে মানৱতাৰ অন্য সুৰক্ষা কবচ ? লগে লগে, বিশ্লেষণ আৰু প্ৰয়োগ – মানৱ কুশলতাৰ এই দুয়োটা স্তৰতে ঐতিহাসিক বিতৰ্কবোৰ সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে । এনে এক সন্ধিক্ষণত, আজি অনিবাৰ্য হিচাবেই প্ৰতীয়মান পুঁজি-প্ৰধান সংকল্পবিলাকে মানৱতাৰ ভৱিষ্যতৰ স্বপ্নবোৰৰ আঁৰত থকা অৱধাৰিত মানৱ কুশলতাকেই প্ৰতিফলিত কৰে । মানৱতাৰ ভৱিষ্যতক সাঙুৰি লোৱা প্ৰমূল্যবিলাক আৰু তাৰ অন্তৰ্নিহিত সংঘাতবোৰে আমাৰ ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা আৰু সামগ্ৰিক নীতি -দুয়োটাকেই গঢ় দিয়ে ।

Friday, April 14, 2017

প্ৰৱন্ধ

বিহুগীতত ব্যৱহাৰ হোৱা বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্ৰঃ 
এক চমু আলোকপাত
অভিনন্দন গোস্বামী
বিহু অসমীয়াৰ জাতীয় উৎসৱ৷ বিহু আহিলেই প্ৰতিজন অসমীয়াৰ দেহ মন আনন্দ-উলাহেৰে উপচি পৰে৷ প্ৰধানতঃ বিহু হৈছে এক কৃষিভিত্তিক উৎসৱ৷ জাতি-ধর্ম-ভাষা নির্বিশেষে অসমৰ সকলো ৰাইজেই বিহু উলহ মালহৰে পালন কৰে৷ অসমীয়াৰ তিনিটা বিহুৰ ভিতৰত বহাগ বিহু বা ৰঙালী বিহু বসন্ত কালত উদযাপন কৰা হয়৷ পৰম্পৰাগতভাবে সাত দিনৰ বাবে ৰাইজে বহাগ বিহু পালন কৰে আৰু বিহুৰ প্ৰথম দিনাৰ পৰা অসমীয়া নৱবর্ষৰ আৰম্ভণি হয়৷ অসমৰ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠী আৰু ঠাইভেদে বহাগ বিহু ভিন্ন নামেৰে আৰু ভিন্ন পদ্ধতিৰে পালন কৰা হয়৷ বিহু হৈছে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ দীর্ঘদিনীয়া উত্তৰনৰ এক চানেকী৷ বিহুৰ উৎপত্তি তথা ক্ৰমবিকাশৰ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট তথ্য নাই৷ এই বিষয়ে জানিবলৈ বিভিন্ন সময়ত বিভিন্নজনে গৱেষণা আৰু অধ্যয়ন চলাইছে যদিও কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তত উপনীত হব পৰা নাই৷ কিন্ত নিশ্চিতভাবে বিহুৱে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ বাৰেৰহণীয়া ৰুপটোক প্ৰতিফলিত কৰি আহিছে৷ সময়ৰ বোৱতী নৈত উটি ভাহি নগৈ বিহুৱে নিজৰ সুকীয়া সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যক বজাই ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছে৷

Wednesday, April 12, 2017

IM (DT) - অসমৰ প্রব্ৰজনৰ সমস্যাক উপলুঙা কৰা আইনখন, তাৰ প্রভাৱ আৰু বৰ্তমান চৰকাৰৰ ‘অদ্ভুত হিন্দু মানবতাবাদ’
ৰক্তিম গোস্বামী


IM (DT) আইনৰ কথা বা তাৰ ফলত অসমে বহন কৰিবলগীয়া বহুখলপীয়া সমস্যাৰ বিষয়ে ক’বলৈ যোৱাৰ আগতে দুটামান উধৃতি দিয়াৰ ঐতিহাসিক প্রাসংগিকতা আছে বুলি অনুভব কৰিছো। ‘Two Nation Theory’-ৰ পৃষ্ঠপোষক আৰু পাকিস্থানৰ পিতৃস্বৰূপ মহম্মদ আলি জিন্নাই তেখেতৰ সহ-ধৰ্মীয় বন্ধু মইনুল হক চৌধাৰীক কৈছিল-



“এটা দশকৰ ভিতৰত অত্যাধিক মুছলমানৰ প্রবজন ঘটোৱাই মই অসমক ইষ্ট পাকিস্তানৰ অৰ্ন্তভুক্ত কৰিব পাৰিম…”।

Tuesday, April 11, 2017

চিন্তন

জন্ম-নিয়ন্ত্ৰণৰ নীতি, চাকৰি, বিয়া ইত্যাদি
অজয় লাল দত্ত
অসম চৰকাৰে জনসংখ্যা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে নীতি তৈয়াৰ কৰিব বুলি প্ৰকাশ পাইছে। বৰ ভাল কথা, নীতি তৈয়াৰ হব লাগে, প্ৰয়োগ হব লাগে, বৰ্ধিত জনসংখ্যা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে আধুনিক জন্মনিয়ন্ত্ৰণৰ সকলো ব্যৱস্থা সুলভ হব লাগে, জনজাগৰণ হব লাগে। এই কথাত কোনো দ্বি-মত থকাৰ প্ৰশ্ন উঠিবই নোৱাৰে।

ৰাজহুৱা বিষয় একোটাত নীতি নিৰ্ধাৰণৰ কথা আহিলে বিষয়টোৰ সৈতে জড়িত থকা বেলেগ বেলেগ দিশ সমূহৰ কথাও ৰাজহুৱা মঞ্চত আলোচনা হোৱাৰ প্ৰয়োজন। এনে সামগ্ৰিক আলোচনাৰ লক্ষ্য হোৱা উচিত, এক উপযুক্ত আৰু সঠিক নীতি তৈয়াৰ কৰাৰ বাবে পৰিপুষ্টি যোগোৱা। প্ৰস্তাৱিত নীতিৰ সৱলতা-দুৰ্বলতা আদিৰ বিচাৰ বিশ্লেষণ কৰা আৰু সেইবোৰত সা-সলনি কৰিব লগীয়া দিশৰ কথা অনুভৱ কৰিলে, সেই বিষয়ে নীতি নিৰ্ধাৰকৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰা। যদি দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিলেও তেনে সমাজৰ কাংক্ষিত সংশোধনী কৰা নহয়, তেন্তে গণতান্ত্ৰিক ভাৱে প্ৰতিবাদ কৰা তথা জনমতৰ হেঁচা প্ৰয়োগ কৰা। এয়া হৈছে আমাৰ সংবিধান স্বীকৃত অধিকাৰৰ আওতাৰ কথা আৰু অংশগ্ৰহণকাৰী গণতন্ত্ৰৰ বাবে দৰকাৰী কথা।

Sunday, April 9, 2017

জীৱনৰ অনুভৱ

অৰুণাচলত মনিকুন্তলা বাইদেউৰ সান্নিধ্যত...
চয়নিকা বৰুৱা
অসমৰ সাহিত্য জগতৰ এটি উজ্জ্বল প্রতিভা, এটি চিনাকি নাম মণিকুন্তলা ভট্টাচার্য বাইদেউ। ঔপন্যাসিক, গল্পকাৰ সাহিত্যতে সৃষ্টি কৰিছে। এটি নতুন ধাৰা। এইগৰাকী প্রতিভাশালী লেখিকাক প্রথম লগ পাইছিলো ২০১০ চনত মই কটন কলেজত পঢ়ি থকা অৱস্থাত, তেখেতৰ উপন্যাস "যমুনা’ৰ উন্মোচনী অনুষ্ঠানত। পাঠক হিচাপে অনুষ্ঠানৰ শেষত বাইদেউৰ সৈতে দুই এষাৰ কুশল মংগল বার্তালাপ হৈছিল। তেতিয়াই মোহিত হৈছিলো মণিকুন্তলা বাইদেউৰ সৃষ্টিৰাজিৰ ৰসাস্বাদন কৰি আহিছো যদিও সাহিত্যিকগৰাকীক সোঁশৰীৰে লগ পোৱাৰ সৌভাগ্য হোৱা নাছিল বহুবছৰে। কিন্তু সম্পূর্ণ ছটা বছৰৰ পাছত প্রিয় সাহিত্যিকগৰাকী আকৌ এবাৰ লগ পোৱাৰ সুযোগ পালো প্রকৃতিৰ লীলাভূমি অৰুণাচল প্রদেশত।

স্বাস্থ্য

বনৌষধি গছৰ ৰজা মহানিমৰ বিষয়ে আমি কিমান জানো ?
ডা০ ভূপেন শইকীয়া

আমাৰ চৌপাশে আমি সদায় দেখি থকা মহানিম গছজোপাৰ বিষয়ে আমি কিমান জানো বাৰু ? মোৰ বিশ্বাস আজিৰ এই চমু লিখনিটো পঢ়াৰ পিছত আপুনি দেখি থকা মহানিম গছজোপাক আপোনাৰ বেচি আপোন যেন লাগিব ৷

মহানিমৰ আন আন নাম হ'ল - ইংৰাজীত Indian Lilac আৰু margosa ৷ বাংলা, নেপালী, মণিপুৰী, সিন্ধী আৰু উৰ্দুত অসমীয়াৰ সৈতে একে নিম ৷ মাৰাঠীত কডুনিম্ব, কানাড়াত বেভু,গুজৰাটীত ধনুজহাদা, মলয়ালমত আৰ্য়াভেপু ,পঞ্জাবীত নিমহ্,তেলেগুত ভেপা বোলে ৷ জাৰ্মানীত Indischer zedrach, ফৰাচীত Azadirac de l'Inde, পাৰ্চি ভাষাত Azad Darakth e hind আৰু নাইজেৰিয়াত Dongoyaro বোলে ৷ সংস্কৃতত মহানিমক এৰিষ্টা, পকভক্ৰিটা আৰু নিম্বক বোলে ৷ সংস্কৃত নামাকৰণৰ ভাৱাৰ্থ হ'ল -অবিনাশী, স্বয়ংসম্পূৰ্ণ আৰু সঠিক ৷

নিম বা মহানিমৰ ব'টানিকেল নাম হ'ল Azadirachta indica ৷

Friday, April 7, 2017

মুকলি চিন্তা

সাত এপ্ৰিলঃ এজন সাধাৰণ অসমীয়াৰ দৃষ্টিৰে 
দেৱব্ৰত গগৈ
“ আজি কি কচোন?” 
“জানো কি !!! ” 
“ আজি মুক্তি বাহিনীৰ জন্মদিন” --- আশীদশকৰ শেহৰ ফালে কোনোবা এটা বছৰত কাণ-সমনীয়া সহোদৰ এজনে এনেকৈ কোৱা এতিয়াও মনত আছে। পিছে সাধাৰণতে কৰোবাৰ জন্মদিন বুলিলে যিখিনি উল্লাস মনলৈ আহে , কোনোবা এটা সংগঠনৰ জন্মদিনত উল্লাস কৰিব পৰাকৈ সেইসময়ত পৈণত নাছিলো। কিন্ত সেই উল্লাস কেতিয়াও নাহিল। কাৰণ লাহে লাহে দিনবোৰ আৰু জটিল হৈ আহিবলৈ ধৰিলে। 

চিন্তন

অসমৰ শক্তিখণ্ডলৈ পৰিবৰ্তন আহিবনে?
ডঃ বিজয় কৃষ্ণ চেতিয়া
শেহতীয়াকৈ অসম চৰকাৰৰ অধীনৰ বিভিন্ন নিগম নিকায় সমূহত নতুনকৈ অধ্যক্ষ আৰু উপাধ্যক্ষ নিযুক্তি প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হৈছে।সাধাৰণতে এই নিযুক্তি প্ৰক্ৰিয়া সমূহত কাৰিকৰী দক্ষতাকৈ ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱক অধিক গুৰুত্ব দিয়া হয় বুলি অসমীয়া ৰাইজৰ এক পুৰণি অভিযোগ আছে আৰু আমিও ব্যক্তিগতভাৱে তেনে অভিযোগক সমৰ্থন নকৰা নহয়। কিন্তু আজি আমি তেনে অভিযোগৰ পৰা বিৰত থাকি, কিছু গঠনাত্মক চিন্তাৰ এক আলোচনা আগবঢ়োৱাহে প্ৰয়াস কৰিছোঁ। আমি ব্যক্তিগতভাৱে জাতীয়তাবাদত বিশ্বাসী এজন ভূতত্ত্ববিদ আৰু আমি সদায় নিজৰ সামান্য ভূ-তাত্ত্বিক জ্ঞানেৰে অসমৰ বাবে কিবা এটা কৰা প্ৰয়াস কৰি আহিছোঁ আৰু কৰি যাম। যিহেতুকে আমি এজন ভূতত্ত্ববিদ গতিকে আজিৰ আলোচনাত অসম চৰকাৰৰ এটা অন্যতম নিগম “Assam Hydrocarbon and Energy Company Limited” অৰ্থাৎ AHECL ৰ বিষয়ে কিছু আলোচনা আগবঢ়াব বিচাৰিছোঁ।

স্বাস্থ্যঃ বিশেষজ্ঞৰ লেখা

এইড্‌ছৰ পৰা আৰোগ্য লাভ কৰা মানুহজন
ডাঃ গীতাৰ্থ বৰদলৈ
কোৱা হয় এইড্‌‍ছ (AIDS) দুৰাৰোগ্য। ১৯৮৪ চনত Human immunodeficiency virus (HIV)ৰ ফলত হোৱা এইড্‌ছ ৰোগ প্ৰথমবাৰ ধৰা পৰে। ১৯৮৭ চনত ইয়াৰ বিৰুদ্ধে প্ৰথম ঔষধ AZT বা Zidovudineৰ প্ৰচলন হয়। দুবিধ দৰৱেৰে চিকিৎ‍সা ১৯৯৪ চনত আৰু আজি প্ৰচলিত এণ্টিৰেট্ৰ’ভাইৰেল চিকিৎ‍সা ১৯৯৬ চনত আৰম্ভ হয়। প্ৰচলিত চিকিৎসা ব্যৱস্থাৰে অৱধাৰিত মৃত্যুক অলপ পৰ ৰখাইহে থ’ব পাৰি, সম্পূৰ্ণ বাধা দিব নোৱাৰি। এইড্‌ছৰ বিৰুদ্ধে কাৰ্যক্ষম প্ৰতিষেধকো আৱিষ্কাৰ হোৱা নাই। কিন্তু এনেহেন ৰোগত আক্ৰান্ত এজন মানুহ আৰোগ্য হৈ পৰা বুলি ক’লে বিশ্বাস হ’বনে? কিন্তু ২০০৭ চনত জাৰ্মানীৰ টিমথী ৰে’ ব্ৰাউন (Timothy Ray Brown) বোলা মানুহজনৰ ক্ষেত্ৰত এই আচৰিত ঘটনাটো সম্ভৱ হৈ পৰা দেখা গ’ল।

Thursday, April 6, 2017

মুকলি চিন্তা

নাহিদ, ইছলামিক মৌলবাদ আৰু হিন্দুত্ববাদ
চৈয়দ আইনুল হক চৌধুৰী
নাহিদ আফ্ৰিন৷ অসমৰ সংগীত জগতৰ নৱতম সংযোজন অতি কম বয়সতে অসমৰ চুকে কোনে জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন কৰা শিশু নাহিদ অসমৰ এক বৃহৎ প্ৰাপ্তি বুলি কলেও বঢ়াই কোৱা নহ’ব৷ নাহিদ এতিয়া মুছলিম কন্যা হৈ থকা নাই নাহিদ এতিয়া দেশৰ সুযোগ্য সন্তান৷ নাহিদৰ বিৰুদ্ধে ফটোৱা জাৰি কৰাৰ আজিৰ সমাজত কাৰোৰে অধিকাৰ নাই৷ নাহিদৰ সংগীত প্ৰতিভাক আমি এতিয়া আগবঢ়াই নিয়াৰহে পদক্ষেপ লব লাগে৷ বিশ্ব দৰবাৰত নিজৰ চাপ ৰাখি থৈ যোৱা অসম সন্তান প্ৰয়াত ভূপেন হাজৰিকা, পাপন, জুবিনৰ পিছত আমি আশা কৰিব পাৰো নাহিদৰ এক সবল খোজ৷ নাহিদক সেই পৰ্য্যায়লৈ নিব লাগিব অসমবাসীয়ে৷

সাম্প্ৰতিক প্ৰসংগ

ব্ৰহ্মপুত্ৰঃ ভৌগোলিক ঐক্য বনাম ৰাজনৈতিক সাঁথৰ
ইন্দ্ৰজিত বৰা

১৯৯৮ চনৰ কথা, বানপানীত জুৰুলা অসম। অসম চৰকাৰৰ প্ৰাক্তন মূখ্য সচিব এইচ এন দাসে সাংবিধানিক অধিকাৰৰ স্বীকৃতি হিচাবে পোৱা বান নিয়ন্ত্ৰনৰ দৰে ৰাজ্য চৰকাৰৰ বিভাগ এটাৰ স্বৰুপ উদঙাই দি কৈছিল, ”Build a dam or be dammed" । আমাৰ এতিয়াও সপোনত বিৰাজমান হৈ থকা বহুমুখী ব্ৰহ্মপুত্ৰ পৰিকল্পনাটোৰ ভৱিষ্যত কি?

Wednesday, April 5, 2017

বিশ্লেষণ

নমামি ব্ৰহ্মপুত্ৰঃ আশীৰ্বাদ নে অভিশাপ
অনন্ত কলিতা
যোৱা ৩১ মাৰ্চৰ পৰা চাৰি এপ্ৰিললৈ ‘নমামি ব্ৰহ্মপুত্ৰ’ উৎসৱৰ নামত উখলমাখল লাগিছে অসমৰ ২১খন জিৱাত। অকল অসমৰ নহয়, হৰিদ্বাৰৰ পৰাও ২৭জন পূজাৰী আমদানি কৰি আনিছে পূজা অৰ্চনা কৰিবলৈ। ব্ৰহ্মপুত্ৰক পূজা-অৰ্চনাৰ মাজেৰে হেনো ব্যৱসায়, পৰ্যটন আৰু সংস্কৃতিৰ সম্ভাৱনাখিনিক দাঙি ধৰিব।

চিন্তন

দুৰ্নীতি, কৰ্ম-সংস্কৃতিলৈ ইতিবাচক পৰিবৰ্তন 
অজয় লাল দত্ত
কাৰ্যপালিকা হিচাবে চৰকাৰ একোখনৰ দায়িত্ব মূলত বিধান পালিকাৰ দ্বাৰা আইন প্ৰণয়ন কৰোৱা আৰু প্ৰণয়ন হোৱা আইনক সৱল ৰূপত বাস্তৱত সফল ৰূপায়ণ কৰোৱা। এই দুটা কামকে কৰি সাধাৰণ নাগৰিকৰ জীৱন কিমান সুচলতৰ কৰিব পাৰিছে তাকেই তুলাচনীত জুখি মানুহে চৰকাৰ এখন কিমান দায়বদ্ধ তাৰ উমান লবলৈ চেষ্টা কৰে। ইয়াৰ মাজতে নিৰ্বাচনী প্ৰতিশ্ৰুতি সমূহ পালন কৰিবলৈ কি কি পদক্ষেপ হাতত লৈছে তালৈকো ৰাইজে দৃষ্টিপাত কৰে আৰু তাৰ উমানলৈয়ে সমাজখনে সন্তুষ্টি অথবা অসন্তুষ্টি প্ৰকাশ কৰে।

Tuesday, April 4, 2017

চিন্তন

বাটে-ঘাটে যৌন হাৰাশাস্তিৰ পৰা মহিলা সুৰক্ষিত হ’বনে?
দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা

“ৰম্ভা, মেনকা কিম্বা যুথিকা. নামবোৰ নাজানো ভাই
হংস গামিনী ইমান ৰমণী. কলিজা ধপে ধপায় ।
তঁহতৰ লাজ কাজ নাই যা, গাভৰুক জোকাব নাপায়"। 

জয়ন্ত হাজৰিকাৰ এই গীতটোত ডেকাল’ৰাই আলিবাটত গাভৰু ছোৱালীক জোকাইছে। বাটে ঘাটে চেঙেলিয়া ডেকাই ছোৱালী জোকোৱাটো বা ছোৱালীয়ে উভতি ধৰাটো যৌৱনৰ নিৰ্দোষ ধেমালি। যৌৱনৰ এই সৰল ধেমালিক লৈয়েই যুগে যুগে গীতিকাৰে লিখিছে গান, কবিয়ে ৰচিছে কবিতা, লিখা হৈছে অনেক গল্প উপন্যাস। কিন্তু যৌৱনৰ এই ধেমালিয়ে যেতিয়া হাৰাশাস্তিৰ ৰূপ লয়, কামুক পুৰুষৰ আক্ৰমণত বাটে ঘাটে নাৰী আক্ৰান্ত হয়, তেতিয়া সেয়া হৈ পৰে কুত্সিত, ভয়ংকৰ। ৰাজহুৱা স্থানত যেতিয়া এগৰাকী নাৰী অতৰ্কিতে জঘন্য মানসিকতাৰ কিছুমান পুৰুষৰ বিকৃত যৌনবাসনাৰ বলি হয়, তেতিয়া প্ৰশ্ন উত্থাপিত হয়, সঁচাকৈয়ে আমি এখন সভ্য সমাজত বাস কৰিছোঁনে?  

Monday, April 3, 2017

বিশ্লেষণ


দুখীয়া সকল আৰু বেংকত সোমাব নোৱাৰিব
অনন্ত কলিতা
যোৱা কেইবছৰমান ধৰি ভাৰত চৰকাৰে দেশৰ সমগ্ৰ জনসাধাৰণকে বেংকিং ব্যৱস্থাৰ লগত সংযুক্ত কৰি 'বিত্তীয় অন্তৰ্ভুক্তিকৰণ' ইংৰাজীত কৈছিল 'ফাইনেন্সিয়েল ইনক্লুজন'ৰ লক্ষ্য লৈছিল। আজি ১০ বছৰ আগতে দেশৰ ২৫ শতাংশ লোকৰো বেংক একাউণ্ট নাছিল। লোকসকলৰ বেংক একাউণ্ট খোলাৰ বাবে জিৰো বেলেন্স একাউণ্ট অর্থাৎ একাউণ্টত ধন জমা নাৰাখিলেও বেংকত একাউণ্ট খুলিব পৰাৰ নিয়ম প্রবর্তন কৰিছিল। ২০১২ৰ পৰা বেংকবোৰৰ একাউণ্ট খুলিবলৈ যি নূন্যতম দিয়া হৈছিল। এই বিষয়ত ইউ পি এ চৰকাৰে বিশেষ উদ্যোগ গ্রহণ কৰিছিল।